TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:45:31 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第十四 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ thập tứ 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第四之三 biện duyên khởi phẩm đệ tứ chi tam 已辯內外羯剌藍等種等道理因果相續。 dĩ biện nội ngoại yết lạt lam đẳng chủng đẳng đạo lý nhân quả tướng tục 。 應知此即說名緣起。如是緣起其相云何。 ứng tri thử tức thuyết danh duyên khởi 。như thị duyên khởi kỳ tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　如是諸緣起　　十二支三際 　như thị chư duyên khởi 　　thập nhị chi tam tế 　前後際各二　　中八據圓滿 　tiền hậu tế các nhị 　　trung bát cứ viên mãn 論曰。非諸緣起唯有十二。云何知然。 luận viết 。phi chư duyên khởi duy hữu thập nhị 。vân hà tri nhiên 。 如本論說。云何為緣起。謂一切有為。 như bổn luận thuyết 。vân hà vi duyên khởi 。vị nhất thiết hữu vi 。 然契經中辯緣起處。或時具說十二有支。 nhiên khế Kinh trung biện duyên khởi xứ/xử 。hoặc thời cụ thuyết thập nhị hữu chi 。 如勝義空契經等說。或說十一。如智事等經。或唯說十。 như thắng nghĩa không khế Kinh đẳng thuyết 。hoặc thuyết thập nhất 。như trí sự đẳng Kinh 。hoặc duy thuyết thập 。 如成喻經等。或復說九。如大緣起契經中說。 như thành dụ Kinh đẳng 。hoặc phục thuyết cửu 。như Đại duyên khởi khế Kinh trung thuyết 。 或說有八。如契經言。諸有沙門或婆羅門。 hoặc thuyết hữu bát 。như khế Kinh ngôn 。chư hữu Sa Môn hoặc Bà-la-môn 。 不如實知諸法性等。諸如是等所說差別。 bất như thật tri chư pháp tánh đẳng 。chư như thị đẳng sở thuyết sái biệt 。 何緣論說與經有異。論隨法性經順化宜。 hà duyên luận thuyết dữ Kinh hữu dị 。luận tùy pháp tánh Kinh thuận hóa nghi 。 故契經中分別緣起。隨所化者機宜異說。 cố khế Kinh trung phân biệt duyên khởi 。tùy sở hóa giả ky nghi dị thuyết 。 或論了義經義不了。或論通說有情無情。 hoặc luận liễu nghĩa Kinh nghĩa bất liễu 。hoặc luận thông thuyết hữu tình vô tình 。 契經但依有情數說。依有情故染淨得成。佛為有情開顯此二。 khế Kinh đãn y hữu tình số thuyết 。y hữu tình cố nhiễm tịnh đắc thành 。Phật vi/vì/vị hữu tình khai hiển thử nhị 。 但為此事佛現世間。故契經中依有情說。 đãn vi/vì/vị thử sự Phật hiện thế gian 。cố khế Kinh trung y hữu tình thuyết 。 為欲成立大義利故。 vi/vì/vị dục thành lập Đại nghĩa lợi cố 。 分別緣起諸有支中具無量門義類差別。今且略辯。 phân biệt duyên khởi chư hữu chi trung cụ vô lượng môn nghĩa loại sái biệt 。kim thả lược biện 。 三生分位無間相續有十二支。 tam sanh phần vị Vô gián tướng tục hữu thập nhị chi 。 一無明二行三識四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老 nhất vô minh nhị hạnh/hành/hàng tam thức tứ danh sắc ngũ lục xứ lục xúc thất thọ/thụ bát ái cửu thủ thập hữu thập nhất sanh thập nhị lão 死。言三際者。一前際。二後際。三中際。 tử 。ngôn tam tế giả 。nhất tiền tế 。nhị hậu tế 。tam trung tế 。 即是過未及現三生。云何十二支於三際建立。 tức thị quá/qua vị cập hiện tam sanh 。vân hà thập nhị chi ư tam tế kiến lập 。 謂前後際各立二支。中際八支。故成十二。 vị tiền hậu tế các lập nhị chi 。trung tế bát chi 。cố thành thập nhị 。 無明行在前際。謂過去生。生老死在後際。 vô minh hạnh/hành/hàng tại tiền tế 。vị quá khứ sanh 。sanh lão tử tại hậu tế 。 謂未來生。所餘八在中際。謂現在生。 vị vị lai sanh 。sở dư bát tại trung tế 。vị hiện tại sanh 。 前際二因所招五果。後際二果所待三因。 tiền tế nhị nhân sở chiêu ngũ quả 。hậu tế nhị quả sở đãi tam nhân 。 非諸一生皆具此八。據圓滿者。說有八支。圓滿者何。 phi chư nhất sanh giai cụ thử bát 。cứ viên mãn giả 。thuyết hữu bát chi 。viên mãn giả hà 。 謂支無缺。或由圓滿惑業所招。 vị chi vô khuyết 。hoặc do viên mãn hoặc nghiệp sở chiêu 。 謂先增上惑業所引。此中意說。 vị tiên tăng thượng hoặc nghiệp sở dẫn 。thử trung ý thuyết 。 補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色羯剌藍等。 Bổ-đặc-già-la lịch nhất thiết vị danh viên mãn giả 。phi chư trung yêu cập sắc vô sắc yết lạt lam đẳng 。 諸位闕故。 chư vị khuyết cố 。 世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經中說。佛告阿難。 Thế Tôn đãn ước dục giới thiểu phần Bổ-đặc-già-la thuyết cụ thập nhị 。như Đại duyên khởi khế Kinh trung thuyết 。Phật cáo A-nan 。 識若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。 thức nhược/nhã bất nhập thai đắc tăng quảng đại bất 。bất dã Thế Tôn 。nãi chí quảng thuyết 。 是故若有補特伽羅。於次前生造無明行。 thị cố nhược hữu Bổ-đặc-già-la 。ư thứ tiền sanh tạo vô minh hạnh/hành/hàng 。 具招現在識等五支。復於現生造愛取有。 cụ chiêu hiện tại thức đẳng ngũ chi 。phục ư hiện sanh tạo ái thủ hữu 。 招次後世生等二支。應知此經依彼而說。 chiêu thứ hậu thế sanh đẳng nhị chi 。ứng tri thử Kinh y bỉ nhi thuyết 。 若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。 nhược/nhã y nhất thiết Bổ-đặc-già-la lập chư hữu chi tiện thành tạp loạn 。 謂彼或有現在五支。非次前生無明行果。 vị bỉ hoặc hữu hiện tại ngũ chi 。phi thứ tiền sanh vô minh hạnh/hành/hàng quả 。 及次後世生老死支非現在生愛取有果。 cập thứ hậu thế sanh lão tử chi phi hiện tại sanh ái thủ hữu quả 。 彼皆非此經意所明。勿見果因相去隔絕。便疑因果感赴無能。 bỉ giai phi thử Kinh ý sở minh 。vật kiến quả nhân tướng khứ cách tuyệt 。tiện nghi nhân quả cảm phó vô năng 。 應知緣起支略唯二。 ứng tri duyên khởi chi lược duy nhị 。 分前後際如次七支五支。以果與因屬因果故。或因與果五支七支。 phần tiền hậu tế như thứ thất chi ngũ chi 。dĩ quả dữ nhân chúc nhân quả cố 。hoặc nhân dữ quả ngũ chi thất chi 。 以因攝因果攝果故。謂現愛取即過無明。 dĩ nhân nhiếp nhân quả nhiếp quả cố 。vị hiện ái thủ tức quá/qua vô minh 。 現在有支即過去行。現在世識即未來生。 hiện tại hữu chi tức quá khứ hạnh/hành/hàng 。hiện tại thế thức tức vị lai sanh 。 餘現四支即當老死。是名因果二分差別。 dư hiện tứ chi tức đương lão tử 。thị danh nhân quả nhị phần sái biệt 。 既說三際立十二支。謂無明行。乃至廣說。 ký thuyết tam tế lập thập nhị chi 。vị vô minh hạnh/hành/hàng 。nãi chí quảng thuyết 。 此中何法名為無明。乃至何法名為老死。頌曰。 thử trung hà Pháp danh vi vô minh 。nãi chí hà Pháp danh vi lão tử 。tụng viết 。 　宿惑位無明　　宿諸業名行 　tú hoặc vị vô minh 　　tú chư nghiệp danh hạnh/hành/hàng 　識正結生蘊　　六處前名色 　thức chánh kết sanh uẩn 　　lục xứ tiền danh sắc 　從生眼等根　　三和前六處 　tùng sanh nhãn đẳng căn 　　tam hòa tiền lục xứ 　於三受因異　　未了知名觸 　ư tam thọ nhân dị 　　vị liễu tri danh xúc 　在婬愛前受　　貪資具婬愛 　tại dâm ái tiền thọ/thụ 　　tham tư cụ dâm ái 　為得諸境界　　遍馳求名取 　vi/vì/vị đắc chư cảnh giới 　　biến trì cầu danh thủ 　有謂正能造　　牽當有果業 　hữu vị chánh năng tạo 　　khiên đương hữu quả nghiệp 　結當有名生　　至當受老死 　kết/kiết đương hữu danh sanh 　　chí đương thọ/thụ lão tử 論曰。於宿生中諸煩惱位。 luận viết 。ư tú sanh trung chư phiền não vị 。 至今果熟總謂無明。何故無明聲總說煩惱。 chí kim quả thục tổng vị vô minh 。hà cố vô minh thanh tổng thuyết phiền não 。 與牽後有行為定因故。業由惑發能牽後有。 dữ khiên hậu hữu hạnh/hành/hàng vi/vì/vị định nhân cố 。nghiệp do hoặc phát năng khiên hậu hữu 。 無惑有業後有無故非牽後有。諸行生時貪等於中皆有作用。 vô hoặc hữu nghiệp hậu hữu vô cố phi khiên hậu hữu 。chư hạnh sanh thời tham đẳng ư trung giai hữu tác dụng 。 彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。 bỉ hạnh/hành/hàng khởi vị định lại vô minh 。cố vô minh thanh tổng thuyết phiền não 。 若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。 nhược nhĩ hà cố duy tiền sanh hoặc tổng vị vô minh 。thử sanh bất nhĩ 。 唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。 duy tiền sanh hoặc tự vô minh cố 。tham đẳng phiền não vị đắc quả thời 。 勢力無虧說為明利。若得果已。 thế lực vô khuy thuyết vi/vì/vị minh lợi 。nhược/nhã đắc quả dĩ 。 取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利。 thủ dữ dụng khuy bất danh minh lợi 。vô minh thế lực thiết vị khuy tổn diệc phi minh lợi 。 彼現行時亦難知故。前生諸惑至於今生。 bỉ hiện hành thời diệc nạn/nan tri cố 。tiền sanh chư hoặc chí ư kim sanh 。 已得果故勢力虧損。其相不明似無明品。 dĩ đắc quả cố thế lực khuy tổn 。kỳ tướng bất minh tự vô minh phẩm 。 故唯前世惑可說無明聲。非於行中亦應同此說。 cố duy tiền thế hoặc khả thuyết vô minh thanh 。phi ư hạnh/hành/hàng trung diệc ưng đồng thử thuyết 。 假立名想。唯於同類故。於宿生中福等業位。 giả lập danh tưởng 。duy ư đồng loại cố 。ư tú sanh trung phước đẳng nghiệp vị 。 至今果熟總名為行。初句位言流至老死。 chí kim quả thục tổng danh vi/vì/vị hạnh/hành/hàng 。sơ cú vị ngôn lưu chí lão tử 。 福等諸業相。業品當廣辯。 phước đẳng chư nghiệp tướng 。nghiệp phẩm đương quảng biện 。 何緣此宿業獨名為行。名隨義立故。其義云何。 hà duyên thử tú nghiệp độc danh vi hạnh/hành/hàng 。danh tùy nghĩa lập cố 。kỳ nghĩa vân hà 。 謂依眾緣和合已起惑展轉力和合已生。 vị y chúng duyên hòa hợp dĩ khởi hoặc triển chuyển lực hòa hợp dĩ sanh 。 又能為緣已令果和合。或此和合已能為果緣。 hựu năng vi/vì/vị duyên dĩ lệnh quả hòa hợp 。hoặc thử hòa hợp dĩ năng vi/vì/vị quả duyên 。 是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者。 thị vị hạnh/hành/hàng danh sở tùy thật nghĩa 。tú sanh trung nghiệp quả kim thục giả 。 行相圓滿獨立行名。由此已遮來生果業。以彼業果仍未熟故。 hành tướng viên mãn độc lập hạnh/hành/hàng danh 。do thử dĩ già lai sanh quả nghiệp 。dĩ bỉ nghiệp quả nhưng vị thục cố 。 相未圓滿不立行名。 tướng vị viên mãn bất lập hạnh/hành/hàng danh 。 豈不一切已與自果異熟因體皆具此相。即應一切皆立行名。 khởi bất nhất thiết dĩ dữ tự quả dị thục nhân thể giai cụ thử tướng 。tức ưng nhất thiết giai lập hạnh/hành/hàng danh 。 此體是何。謂諸非業及業前生。 thử thể thị hà 。vị chư phi nghiệp cập nghiệp tiền sanh 。 已得果者雖有此理。而就勝說業為異熟因。牽果最勝故。 dĩ đắc quả giả tuy hữu thử lý 。nhi tựu thắng thuyết nghiệp vi/vì/vị dị thục nhân 。khiên quả tối thắng cố 。 現在生業果麁顯易知故因。 hiện tại sanh nghiệp quả thô hiển dịch tri cố nhân 。 此能信知過去生果業。是故唯此獨立行名。 thử năng tín tri quá khứ sanh quả nghiệp 。thị cố duy thử độc lập hạnh/hành/hàng danh 。 雖一切因已與果者總應名行。 tuy nhất thiết nhân dĩ dữ quả giả tổng ưng danh hạnh/hành/hàng 。 然此唯說能招後有諸異熟因。故無行名不遍相失。 nhiên thử duy thuyết năng chiêu hậu hữu chư dị thục nhân 。cố vô hạnh/hành/hàng danh bất biến tướng thất 。 是故成就唯宿生中感此生業獨名為行。於母胎等正結生時。 thị cố thành tựu duy tú sanh trung cảm thử sanh nghiệp độc danh vi hạnh/hành/hàng 。ư mẫu thai đẳng chánh kết/kiết sanh thời 。 一剎那位五蘊名識。此剎那中識最勝故。 nhất sát-na vị ngũ uẩn danh thức 。thử sát-na trung thức tối thắng cố 。 此唯意識。於此位中五識生緣。猶未具故。 thử duy ý thức 。ư thử vị trung ngũ thức sanh duyên 。do vị cụ cố 。 識是何義。謂能了者。佛說能了者名識取蘊故。 thức thị hà nghĩa 。vị năng liễu giả 。Phật thuyết năng liễu giả danh thức thủ uẩn cố 。 頗勒具那契經中說。我終不說有能了者。 pha lặc cụ na khế Kinh trung thuyết 。ngã chung bất thuyết hữu năng liễu giả 。 此不說言表不顯義。 thử bất thuyết ngôn biểu bất hiển nghĩa 。 意為遮有自在無緣不依他成我為了者。不遮識是能了者性。 ý vi/vì/vị già hữu tự tại vô duyên bất y tha thành ngã vi/vì/vị liễu giả 。bất già thức thị năng liễu giả tánh 。 勝義空經遮別作者。許諸行體是作者故。 thắng nghĩa không Kinh già biệt tác giả 。hứa chư hạnh thể thị tác giả cố 。 結生識後六處生前。中間諸位總稱名色。 kết sanh thức hậu lục xứ sanh tiền 。trung gian chư vị tổng xưng danh sắc 。 豈不已生身意二處。應言此在四處生前此難不然。 khởi bất dĩ sanh thân ý nhị xứ/xử 。ưng ngôn thử tại tứ xứ sanh tiền thử nạn/nan bất nhiên 。 未圓勝故。謂前二位處猶減劣。 vị viên thắng cố 。vị tiền nhị vị xứ/xử do giảm liệt 。 六處位中處方圓勝。又六處位身意二根方全分得。具現行故。 lục xứ vị trung xứ/xử phương viên thắng 。hựu lục xứ vị thân ý nhị căn phương toàn phần đắc 。cụ hiện hành cố 。 謂要支開位方得男女根。 vị yếu chi khai vị phương đắc nam nữ căn 。 爾時諸識身乃容皆現起。故身意處六處位中。 nhĩ thời chư thức thân nãi dung giai hiện khởi 。cố thân ý xứ lục xứ vị trung 。 方全分得及具現起。由斯故說六處生前是名色位。 phương toàn phần đắc cập cụ hiện khởi 。do tư cố thuyết lục xứ sanh tiền thị danh sắc vị 。 此說為善。從生眼耳鼻舌四根。三和合前說名六處。 thử thuyết vi/vì/vị thiện 。tùng sanh nhãn nhĩ tỳ thiệt tứ căn 。tam hòa hợp tiền thuyết danh lục xứ 。 謂名色後六處已生。 vị danh sắc hậu lục xứ dĩ sanh 。 乃至根境識未具和合位。下中上品次第漸增。於此位中總名六處。 nãi chí căn cảnh thức vị cụ hòa hợp vị 。hạ trung thượng phẩm thứ đệ tiệm tăng 。ư thử vị trung tổng danh lục xứ 。 豈於此位諸識不生。而得說三未具和合。 khởi ư thử vị chư thức bất sanh 。nhi đắc thuyết tam vị cụ hòa hợp 。 且無一位意識不生。名色位中身識亦起。 thả vô nhất vị ý thức bất sanh 。danh sắc vị trung thân thức diệc khởi 。 況六處位言無三和。所餘識身亦容得起。 huống lục xứ vị ngôn vô tam hòa 。sở dư thức thân diệc dung đắc khởi 。 然非恒勝故。未立三和名。於此位中唯六處勝。 nhiên phi hằng thắng cố 。vị lập tam hòa danh 。ư thử vị trung duy lục xứ thắng 。 故約六處以標位別。薄伽梵說。 cố ước lục xứ dĩ tiêu vị biệt 。Bạc Già Phạm thuyết 。 根境識三具和合時說名為觸。謂未能了三受因異。 căn cảnh thức tam cụ hòa hợp thời thuyết danh vi xúc 。vị vị năng liễu tam thọ nhân dị 。 但具三和。彼位名觸。觸差別義後當廣辯。 đãn cụ tam hòa 。bỉ vị danh xúc 。xúc sái biệt nghĩa hậu đương quảng biện 。 已了三受因差別相。未起婬貪。此位名受。 dĩ liễu tam thọ nhân sái biệt tướng 。vị khởi dâm tham 。thử vị danh thọ/thụ 。 謂已能了苦樂等緣。婬愛未行。說名受位。 vị dĩ năng liễu khổ lạc/nhạc đẳng duyên 。dâm ái vị hạnh/hành/hàng 。thuyết danh thọ/thụ vị 。 受差別義後當廣辯。貪妙資具婬愛現行未廣追求。 thọ/thụ sái biệt nghĩa hậu đương quảng biện 。tham diệu tư cụ dâm ái hiện hành vị quảng truy cầu 。 此位名愛妙資具者。謂妙資財。 thử vị danh ái diệu tư cụ giả 。vị diệu tư tài 。 貪此及婬總名為愛。廣辯愛義如隨眠品。 tham thử cập dâm tổng danh vi/vì/vị ái 。quảng biện ái nghĩa như tùy miên phẩm 。 為得種種可意境界周遍馳求。此位名取。取有四種。 vi/vì/vị đắc chủng chủng khả ý cảnh giới chu biến trì cầu 。thử vị danh thủ 。thủ hữu tứ chủng 。 謂欲及見戒禁我語。取差別故。 vị dục cập kiến giới cấm ngã ngữ 。thủ sái biệt cố 。 以能取故說名為取。即諸煩惱作相想業。 dĩ năng thủ cố thuyết danh vi thủ 。tức chư phiền não tác tướng tưởng nghiệp 。 謂欲界繫煩惱隨煩惱除見名欲。取如馬等車。 vị dục giới hệ phiền não tùy phiền não trừ kiến danh dục 。thủ như mã đẳng xa 。 三界四見名為見取。彼戒禁取名戒禁取。 tam giới tứ kiến danh vi kiến thủ 。bỉ giới cấm thủ danh giới cấm thủ 。 色無色界繫煩惱隨煩惱。唯除五見名我語取。 sắc vô sắc giới hệ phiền não tùy phiền não 。duy trừ ngũ kiến danh ngã ngữ thủ 。 如是諸取隨眠品中當廣分別。無明不立為別取者。 như thị chư thủ tùy miên phẩm trung đương quảng phân biệt 。vô minh bất lập vi/vì/vị biệt thủ giả 。 自力無明不猛利故。非解性故。 tự lực vô minh bất mãnh lợi cố 。phi giải tánh cố 。 相應無明他煩惱力令能取故。離餘見立戒禁取者。 tướng ứng vô minh tha phiền não lực lệnh năng thủ cố 。ly dư kiến lập giới cấm thủ giả 。 於能集業力最勝故。於集業門力齊四見。 ư năng tập nghiệp lực tối thắng cố 。ư tập nghiệp môn lực tề tứ kiến 。 由此一見令業熾然。乘違聖道遠離解脫。 do thử nhất kiến lệnh nghiệp sí nhiên 。thừa vi Thánh đạo viễn ly giải thoát 。 故戒禁取別立取名。以諸取名表執取義。雖煩惱類皆能執取。 cố giới cấm thủ biệt lập thủ danh 。dĩ chư thủ danh biểu chấp thủ nghĩa 。tuy phiền não loại giai năng chấp thủ 。 而其二取執取義勝。故唯此二俱得取名。 nhi kỳ nhị thủ chấp thủ nghĩa thắng 。cố duy thử nhị câu đắc thủ danh 。 以二於他最堅執故。然於此二戒禁取強。 dĩ nhị ư tha tối kiên chấp cố 。nhiên ư thử nhị giới cấm thủ cường 。 如所蔽執熾然行故。由是離餘別立為取。 như sở tế chấp sí nhiên hạnh/hành/hàng cố 。do thị ly dư biệt lập vi/vì/vị thủ 。 四見皆以慧為性故。對餘煩惱執取義強。 tứ kiến giai dĩ tuệ vi/vì/vị tánh cố 。đối dư phiền não chấp thủ nghĩa cường 。 攝四簡餘立為見取。諸餘煩惱定不定地有差別故。 nhiếp tứ giản dư lập vi/vì/vị kiến thủ 。chư dư phiền não định bất định địa hữu sái biệt cố 。 不善無記因差別故。立餘二取。 bất thiện vô kí nhân sái biệt cố 。lập dư nhị thủ 。 所餘決擇如順正理。即由如是取為緣故。 sở dư quyết trạch như thuận chánh lý 。tức do như thị thủ vi/vì/vị duyên cố 。 馳求種種可意境時。必定引生牽當有業。 trì cầu chủng chủng khả ý cảnh thời 。tất định dẫn sanh khiên đương hữu nghiệp 。 謂由愛力取增盛時。種種馳求善不善境。為得彼故積集眾多。 vị do ái lực thủ tăng thịnh thời 。chủng chủng trì cầu thiện bất thiện cảnh 。vi/vì/vị đắc bỉ cố tích tập chúng đa 。 能牽後有淨不淨業。此業生位總名有支。 năng khiên hậu hữu tịnh bất tịnh nghiệp 。thử nghiệp sanh vị tổng danh hữu chi 。 應知此中由此依此能有當果。故立有名。 ứng tri thử trung do thử y thử năng hữu đương quả 。cố lập hữu danh 。 有有二種。謂業異熟。 hữu hữu nhị chủng 。vị nghiệp dị thục 。 今於此中唯取業有辯當生果。近因性故取為緣有。契經說故。 kim ư thử trung duy thủ nghiệp hữu biện đương sanh quả 。cận nhân tánh cố thủ vi/vì/vị duyên hữu 。khế Kinh thuyết cố 。 唯諸業有取為緣故。如前際行無明為緣。 duy chư nghiệp hữu thủ vi/vì/vị duyên cố 。như tiền tế hạnh/hành/hàng vô minh vi/vì/vị duyên 。 取為緣生後際業有。正結生有位即立為生支。 thủ vi/vì/vị duyên sanh hậu tế nghiệp hữu 。chánh kết/kiết sanh hữu vị tức lập vi/vì/vị sanh chi 。 如此生中行為緣故。初結生位名為識支。 như thử sanh trung hạnh/hành/hàng vi/vì/vị duyên cố 。sơ kết sanh vị danh vi thức chi 。 如是來生有為緣故。初結生位名為生支。 như thị lai sanh hữu vi/vì/vị duyên cố 。sơ kết sanh vị danh vi sanh chi 。 此位此名正所須故。謂於現世識用分明。 thử vị thử danh chánh sở tu cố 。vị ư hiện thế thức dụng phân minh 。 未來世中生用最顯。隨自用顯以立支名。 vị lai thế trung sanh dụng tối hiển 。tùy tự dụng hiển dĩ lập chi danh 。 或餘經中說生苦故。為造天趣後有業者。 hoặc dư Kinh trung thuyết sanh khổ cố 。vi/vì/vị tạo thiên thú hậu hữu nghiệp giả 。 令生厭捨故說為生。或顯後有業皆能招苦果。 lệnh sanh yếm xả cố thuyết vi/vì/vị sanh 。hoặc hiển hậu hữu nghiệp giai năng chiêu khổ quả 。 為令不造故說為生。 vi/vì/vị lệnh bất tạo cố thuyết vi/vì/vị sanh 。 由是餘經說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。是故生名顯在當果。此生支後至當受。 do thị dư Kinh thuyết sanh đẳng khổ tất cánh tịch diệt danh Bát Niết Bàn 。thị cố sanh danh hiển tại đương quả 。thử sanh chi hậu chí đương thọ/thụ 。 支中間諸位。總名老死。 chi trung gian chư vị 。tổng danh lão tử 。 即如現在名色六處觸受四支。於當來生如是四位名為老死。 tức như hiện tại danh sắc lục xứ xúc thọ/thụ tứ chi 。ư đương lai sanh như thị tứ vị danh vi lão tử 。 為令厭捨欣當有心。以老死名顯當過患。 vi/vì/vị lệnh yếm xả hân đương hữu tâm 。dĩ lão tử danh hiển đương quá hoạn 。 故契經說。五取蘊生應知即是老死起義。 cố khế Kinh thuyết 。ngũ thủ uẩn sanh ứng tri tức thị lão tử khởi nghĩa 。 所餘決擇如順正理。又諸緣起差別說四。 sở dư quyết trạch như thuận chánh lý 。hựu chư duyên khởi sái biệt thuyết tứ 。 一者剎那。二者遠續。三者連縛。四者分位。 nhất giả sát-na 。nhị giả viễn tục 。tam giả liên phược 。tứ giả phần vị 。 有餘復說顯法功能。此中剎那。謂因與果俱時行也。 hữu dư phục thuyết hiển Pháp công năng 。thử trung sát-na 。vị nhân dữ quả câu thời hạnh/hành/hàng dã 。 如契經說。眼及色為緣生於眼識等。 như khế Kinh thuyết 。nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức đẳng 。 又契經說。眼色為緣生癡所生染濁作意。 hựu khế Kinh thuyết 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。 此中所有癡即無明。癡者希求。即名為愛。愛者所發。 thử trung sở hữu si tức vô minh 。si giả hy cầu 。tức danh vi ái 。ái giả sở phát 。 表即名業。故一剎那有緣起義。有餘師說。 biểu tức danh nghiệp 。cố nhất sát-na hữu duyên khởi nghĩa 。hữu dư sư thuyết 。 一剎那中具十二支。實有俱起如貪俱起。 nhất sát-na trung cụ thập nhị chi 。thật hữu câu khởi như tham câu khởi 。 發業心中癡謂無明。思即是行。於諸境事了別名識。 phát nghiệp tâm trung si vị vô minh 。tư tức thị hạnh/hành/hàng 。ư chư cảnh sự liễu biệt danh thức 。 識俱三蘊總稱名色。有色諸根說為六處。 thức câu tam uẩn tổng xưng danh sắc 。hữu sắc chư căn thuyết vi/vì/vị lục xứ 。 識相應觸名為觸。識相應受名為受。 thức tướng ứng xúc danh vi xúc 。thức tướng ứng thọ danh vi/vì/vị thọ/thụ 。 貪即是愛。與此相應諸纏名取。所發身語二業名有。 tham tức thị ái 。dữ thử tướng ứng chư triền danh thủ 。sở phát thân ngữ nhị nghiệp danh hữu 。 如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。 như thị chư Pháp khởi tức danh sanh 。thục biến danh lão 。diệt hoại danh tử 。 此廣決擇如順正理。遠續緣起。謂前後際。 thử quảng quyết trạch như thuận chánh lý 。viễn tục duyên khởi 。vị tiền hậu tế 。 有順後受及不定受。業煩惱故無始輪轉。 hữu thuận hậu thọ/thụ cập bất định thọ/thụ 。nghiệp phiền não cố vô thủy luân chuyển 。 如說有愛等本際不可知。又應頌言。 như thuyết hữu ái đẳng bản tế bất khả tri 。hựu ưng tụng ngôn 。 　我昔與汝等　　於四種聖諦 　ngã tích dữ nhữ đẳng 　　ư tứ chủng thánh đế 　不如實見故　　久流轉生死 　bất như thật kiến cố 　　cửu lưu chuyển sanh tử 連縛緣起。謂同異類因果無間相屬而起。 liên phược duyên khởi 。vị đồng dị loại nhân quả Vô gián tướng chúc nhi khởi 。 如契經說。無明為因生於貪染。 như khế Kinh thuyết 。vô minh vi/vì/vị nhân sanh ư tham nhiễm 。 明為因故無貪染生。又契經說。從善無間染無記生。 minh vi/vì/vị nhân cố vô tham nhiễm sanh 。hựu khế Kinh thuyết 。tùng thiện Vô gián nhiễm vô kí sanh 。 或復翻此分位緣起。謂三生中十二五蘊。 hoặc phục phiên thử phần vị duyên khởi 。vị tam sanh trung thập nhị ngũ uẩn 。 無間相續顯法功能。謂如經說業為生因愛為起因。 Vô gián tướng tục hiển Pháp công năng 。vị như Kinh thuyết nghiệp vi/vì/vị sanh nhân ái vi/vì/vị khởi nhân 。 如是等類功能差別。於此五種緣起類中。 như thị đẳng loại công năng sái biệt 。ư thử ngũ chủng duyên khởi loại trung 。 世尊說何。頌曰。 Thế Tôn thuyết hà 。tụng viết 。 　佛依分位說　　從勝立支名 　Phật y phần vị thuyết 　　tùng thắng lập chi danh 論曰。佛依分位說諸緣起。 luận viết 。Phật y phần vị thuyết chư duyên khởi 。 若支支中皆具五蘊何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝。 nhược/nhã chi chi trung giai cụ ngũ uẩn hà duyên đãn lập vô minh đẳng danh 。dĩ chư vị trung vô minh đẳng thắng 。 故就勝立無明等名。謂若位中無明最勝。 cố tựu thắng lập vô minh đẳng danh 。vị nhược/nhã vị trung vô minh tối thắng 。 此位五蘊總名無明。乃至位中老死最勝。 thử vị ngũ uẩn tổng danh vô minh 。nãi chí vị trung lão tử tối thắng 。 此位五蘊總名老死。故體雖總名別無失。 thử vị ngũ uẩn tổng danh lão tử 。cố thể tuy tổng danh biệt vô thất 。 如是前位五蘊為緣。總能引生後位五蘊。 như thị tiền vị ngũ uẩn vi/vì/vị duyên 。tổng năng dẫn sanh hậu vị ngũ uẩn 。 隨所應說一切一切。經主妄謂上義為非。 tùy sở ưng thuyết nhất thiết nhất thiết 。Kinh chủ vọng vị thượng nghĩa vi/vì/vị phi 。 所以者何。經異說故。如契經說。云何為無明。 sở dĩ giả hà 。Kinh dị thuyết cố 。như khế Kinh thuyết 。vân hà vi vô minh 。 謂前際無智。乃至廣說。此了義說。 vị tiền tế vô trí 。nãi chí quảng thuyết 。thử liễu nghĩa thuyết 。 不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。經義相違。 bất khả ức lệnh thành bất liễu nghĩa 。cố tiền sở thuyết phần vị duyên khởi 。Kinh nghĩa tướng vi 。 此無所違如標釋故。 thử vô sở vi như tiêu thích cố 。 謂雖有貪等亦為行緣而但標無明。觀別因故。又雖十二處皆為觸緣。 vị tuy hữu tham đẳng diệc vi/vì/vị hạnh/hành/hàng duyên nhi đãn tiêu vô minh 。quán biệt nhân cố 。hựu tuy thập nhị xử giai vi/vì/vị xúc duyên 。 而由觀別因但標六處。 nhi do quán biệt nhân đãn tiêu lục xứ 。 又雖想等亦用觸為緣。而觀別因但摽觸緣受。 hựu tuy tưởng đẳng diệc dụng xúc vi/vì/vị duyên 。nhi quán biệt nhân đãn phiếu xúc duyên thọ/thụ 。 諸如是等其類寔多。如觀別因但摽少分。 chư như thị đẳng kỳ loại thật đa 。như quán biệt nhân đãn phiếu thiểu phần 。 亦即由此唯釋所標。如何執斯為了義說。 diệc tức do thử duy thích sở tiêu 。như hà chấp tư vi/vì/vị liễu nghĩa thuyết 。 此廣決擇如順正理。何緣於三際建立緣起支。頌曰。 thử quảng quyết trạch như thuận chánh lý 。hà duyên ư tam tế kiến lập duyên khởi chi 。tụng viết 。 　於前後中際　　為遣他愚惑 　ư tiền hậu trung tế 　　vi/vì/vị khiển tha ngu hoặc 論曰。依有情數立十二支。 luận viết 。y hữu tình số lập thập nhị chi 。 為三際中遣彼愚惑。彼於三際愚惑者何。如契經言。 vi/vì/vị tam tế trung khiển bỉ ngu hoặc 。bỉ ư tam tế ngu hoặc giả hà 。như khế Kinh ngôn 。 我於過去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。 ngã ư quá khứ thế vi/vì/vị tằng hữu phi hữu 。hà đẳng ngã tằng hữu 。vân hà ngã tằng hữu 。 我於未來世為當有非有。何等我當有。 ngã ư vị lai thế vi/vì/vị đương hữu phi hữu 。hà đẳng ngã đương hữu 。 云何我當有。於現在世何等是我。此我云何。 vân hà ngã đương hữu 。ư hiện tại thế hà đẳng thị ngã 。thử ngã vân hà 。 我誰所有。我當有誰。為除如是三際愚惑。 ngã thùy sở hữu 。ngã đương hữu thùy 。vi/vì/vị trừ như thị tam tế ngu hoặc 。 故經唯說。有情緣起三際緣起如前已說。 cố Kinh duy thuyết 。hữu tình duyên khởi tam tế duyên khởi như tiền dĩ thuyết 。 謂無明行及生老死并識至受。故契經說。若有苾芻。 vị vô minh hạnh/hành/hàng cập sanh lão tử tinh thức chí thọ/thụ 。cố khế Kinh thuyết 。nhược hữu Bí-sô 。 於諸緣起緣已生法。能以如實正慧觀見。 ư chư duyên khởi duyên dĩ sanh pháp 。năng dĩ như thật chánh tuệ quán kiến 。 彼必不於三際愚惑。 bỉ tất bất ư tam tế ngu hoặc 。 謂我於過去世為曾有非有等。是故為除三際愚惑。 vị ngã ư quá khứ thế vi/vì/vị tằng hữu phi hữu đẳng 。thị cố vi/vì/vị trừ tam tế ngu hoặc 。 唯依有情數立三際緣起。雖有十二支而三二為性。 duy y hữu tình số lập tam tế duyên khởi 。tuy hữu thập nhị chi nhi tam nhị vi/vì/vị tánh 。 三謂惑業事。二謂果與因。其義云何。頌曰。 tam vị hoặc nghiệp sự 。nhị vị quả dữ nhân 。kỳ nghĩa vân hà 。tụng viết 。 　三煩惱二業　　七事亦名果 　tam phiền não nhị nghiệp 　　thất sự diệc danh quả 　略果及略因　　由中可比二 　lược quả cập lược nhân 　　do trung khả bỉ nhị 論曰。前際因無明。後際因愛取。 luận viết 。tiền tế nhân vô minh 。hậu tế nhân ái thủ 。 如是三種煩惱為性。前際因行。後際因有。 như thị tam chủng phiền não vi/vì/vị tánh 。tiền tế nhân hành 。hậu tế nhân hữu 。 如是二種以業為性。前際識等五。後際生老死。 như thị nhị chủng dĩ nghiệp vi/vì/vị tánh 。tiền tế thức đẳng ngũ 。hậu tế sanh lão tử 。 如是七名事。或業所依故。如是七事即亦名果。 như thị thất danh sự 。hoặc nghiệp sở y cố 。như thị thất sự tức diệc danh quả 。 義准餘五即亦名因。以煩惱業為自性故。 nghĩa chuẩn dư ngũ tức diệc danh nhân 。dĩ phiền não nghiệp vi/vì/vị tự tánh cố 。 何緣中際廣說因果。後際略果。前際略因。 hà duyên trung tế quảng thuyết nhân quả 。hậu tế lược quả 。tiền tế lược nhân 。 中際易知應廣說二。前後難了各略說一。 trung tế dịch tri ưng quảng thuyết nhị 。tiền hậu nạn/nan liễu các lược thuyết nhất 。 由中比二具廣已成。故不別說。說便無用。 do trung bỉ nhị cụ quảng dĩ thành 。cố bất biệt thuyết 。thuyết tiện vô dụng 。 如何別立愛取二支。由初念愛以愛聲說。 như hà biệt lập ái thủ nhị chi 。do sơ niệm ái dĩ ái thanh thuyết 。 即此相續增廣熾盛。立以取名。相續取境轉堅猛故。 tức thử tướng tục tăng quảng sí thịnh 。lập dĩ thủ danh 。tướng tục thủ cảnh chuyển kiên mãnh cố 。 一一境中各有初愛。合成多念故唯說二剎那。 nhất nhất cảnh trung các hữu sơ ái 。hợp thành đa niệm cố duy thuyết nhị sát-na 。 何緣現在諸煩惱位。偏說於愛非餘煩惱。 hà duyên hiện tại chư phiền não vị 。Thiên thuyết ư ái phi dư phiền não 。 於愛易了愛味過患。餘煩惱中此相難了。 ư ái dịch liễu ái vị quá hoạn 。dư phiền não trung thử tướng nạn/nan liễu 。 愛是能感後有勝因。世尊偏說令知過患。 ái thị năng cảm hậu hữu thắng nhân 。Thế Tôn Thiên thuyết lệnh tri quá hoạn 。 云何當令勤求治道。故唯說愛剎那相續二位差別。 vân hà đương lệnh cần cầu trì đạo 。cố duy thuyết ái sát-na tướng tục nhị vị sái biệt 。 非餘煩惱。然取名通總攝諸惑。 phi dư phiền não 。nhiên thủ danh thông tổng nhiếp chư hoặc 。 若此緣起唯十二支。老死無果。離修對治道。生死應有終。 nhược/nhã thử duyên khởi duy thập nhị chi 。lão tử vô quả 。ly tu đối trì đạo 。sanh tử ưng hữu chung 。 無明無因。無明是初故。生死應有始。 vô minh vô nhân 。vô minh thị sơ cố 。sanh tử ưng hữu thủy 。 或應更立餘緣起支。餘復有餘成無窮過。 hoặc ưng cánh lập dư duyên khởi chi 。dư phục hưũ dư thành vô cùng quá/qua 。 又佛聖教應成缺減。然不應許。此難不然。 hựu Phật Thánh giáo ưng thành khuyết giảm 。nhiên bất ưng hứa 。thử nạn/nan bất nhiên 。 未了所說緣起理故。此緣起理云何應知。頌曰。 vị liễu sở thuyết duyên khởi lý cố 。thử duyên khởi lý vân hà ứng tri 。tụng viết 。 　從惑生惑業　　從業生於事 　tùng hoặc sanh hoặc nghiệp 　　tùng nghiệp sanh ư sự 　從事事惑生　　有支理唯此 　tòng sự sự hoặc sanh 　　hữu chi lý duy thử 論曰。唯聲正顯有支數定。 luận viết 。duy thanh chánh hiển hữu chi số định 。 并顯業與惑或俱惑後生是惑生惑時業俱或後義。 tinh hiển nghiệp dữ hoặc hoặc câu hoặc hậu sanh thị hoặc sanh hoặc thời nghiệp câu hoặc hậu nghĩa 。 由如是理總攝有支。即已善通前所設難。從惑生惑。 do như thị lý tổng nhiếp hữu chi 。tức dĩ thiện thông tiền sở thiết nạn/nan 。tùng hoặc sanh hoặc 。 謂愛生取。從惑生業。謂取生有無明生行。 vị ái sanh thủ 。tùng hoặc sanh nghiệp 。vị thủ sanh hữu vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。 從業生事。謂行生識及有生生。從事生事。 tùng nghiệp sanh sự 。vị hạnh/hành/hàng sanh thức cập hữu sanh sanh 。tòng sự sanh sự 。 謂從識支生於名色。乃至從觸生於受支。 vị tùng thức chi sanh ư danh sắc 。nãi chí tùng xúc sanh ư thọ/thụ chi 。 及從生支生於老死。從事生惑。謂受生愛。 cập tùng sanh chi sanh ư lão tử 。tòng sự sanh hoặc 。vị thọ sanh ái 。 由立有支其理唯此。已成老死為事惑因。 do lập hữu chi kỳ lý duy thử 。dĩ thành lão tử vi/vì/vị sự hoặc nhân 。 老死即如現四支故。及成無明為事惑果。 lão tử tức như hiện tứ chi cố 。cập thành vô minh vi/vì/vị sự hoặc quả 。 無明即如現愛取故。豈假更立餘緣起支。 vô minh tức như hiện ái thủ cố 。khởi giả cánh lập dư duyên khởi chi 。 故經言如是純大苦蘊集。是前後二際更相顯發義。 cố Kinh ngôn như thị thuần đại khổ uẩn tập 。thị tiền hậu nhị tế cánh tướng hiển phát nghĩa 。 是故無有老死無明。無果無因有終始過。 thị cố vô hữu lão tử vô minh 。vô quả vô nhân hữu chung thủy quá/qua 。 於此定攝因果義周。無更立支成無窮過。 ư thử định nhiếp nhân quả nghĩa châu 。vô cánh lập chi thành vô cùng quá/qua 。 由佛遍說因果無遺。故無聖教成缺減失。如世尊言。 do Phật biến thuyết nhân quả vô di 。cố vô Thánh giáo thành khuyết giảm thất 。như Thế Tôn ngôn 。 吾當為汝說緣起法。緣已生法此二何異。 ngô đương vi nhữ duyên khởi pháp 。duyên dĩ sanh pháp thử nhị hà dị 。 諸師種種釋此二句。如順正理。決定義者。頌曰。 chư sư chủng chủng thích thử nhị cú 。như thuận chánh lý 。quyết định nghĩa giả 。tụng viết 。 　此中意正說　　因起果已生 　thử trung ý chánh thuyết 　　nhân khởi quả dĩ sanh 論曰。諸支因分說名緣起。所以者何。 luận viết 。chư chi nhân phần thuyết danh duyên khởi 。sở dĩ giả hà 。 由此為緣能起果故。 do thử vi/vì/vị duyên năng khởi quả cố 。 以於因果相繫屬中說緣起故。此緣起義。但以緣聲而成立故。如契經說。 dĩ ư nhân quả tướng hệ chúc trung thuyết duyên khởi cố 。thử duyên khởi nghĩa 。đãn dĩ duyên thanh nhi thành lập cố 。như khế Kinh thuyết 。 云何緣起謂依此有彼有。及此生故彼生。 vân hà duyên khởi vị y thử hữu bỉ hữu 。cập thử sanh cố bỉ sanh 。 謂無明緣行至生緣老死。如是說已。復作是言。 vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng chí sanh duyên lão tử 。như thị thuyết dĩ 。phục tác thị ngôn 。 此中法性乃至最後無顛倒性。是名緣起。 thử trung pháp tánh nãi chí tối hậu vô điên đảo tánh 。thị danh duyên khởi 。 何等名為此中法性。謂於因果相繫屬中。 hà đẳng danh vi thử trung pháp tánh 。vị ư nhân quả tướng hệ chúc trung 。 有因功能皆名法性。要有因故因果方有。 hữu nhân công năng giai danh pháp tánh 。yếu hữu nhân cố nhân quả phương hữu 。 更相繫屬非無有因。如是性言顯能生義。 cánh tướng hệ chúc phi vô hữu nhân 。như thị tánh ngôn hiển năng sanh nghĩa 。 唯有為法性得此法性名。 duy hữu vi Pháp tánh đắc thử pháp tánh danh 。 雖此經中非正顯示於因果相屬因性名緣起。 tuy thử Kinh trung phi chánh hiển thị ư nhân quả tướng chúc nhân tánh danh duyên khởi 。 而以緣聲顯緣起義故知因性得緣起名。以緣聲但於能顯義轉故。 nhi dĩ duyên thanh hiển duyên khởi nghĩa cố tri nhân tánh đắc duyên khởi danh 。dĩ duyên thanh đãn ư năng hiển nghĩa chuyển cố 。 因能顯果故說名緣。 nhân năng hiển quả cố thuyết danh duyên 。 由是阿羅漢最後心心所非等無間緣。無所顯果故。 do thị A-la-hán tối hậu tâm tâm sở phi đẳng vô gian duyên 。vô sở hiển quả cố 。 即由此義證緣起名。定於因果相屬中立。 tức do thử nghĩa chứng duyên khởi danh 。định ư nhân quả tướng chúc trung lập 。 故佛於彼勝義空經說此中法假。謂無明緣。 cố Phật ư bỉ thắng nghĩa không Kinh thuyết thử trung Pháp giả 。vị vô minh duyên 。 行廣說乃至生緣老死。以非勝義故立假聲。 hạnh/hành/hàng quảng thuyết nãi chí sanh duyên lão tử 。dĩ phi thắng nghĩa cố lập giả thanh 。 即目因果更相屬義。諸支果分說緣已生。所以者何。 tức mục nhân quả cánh tướng chúc nghĩa 。chư chi quả phần thuyết duyên dĩ sanh 。sở dĩ giả hà 。 由此皆從緣已生故。果是諸法成辦名故。 do thử giai tùng duyên dĩ sanh cố 。quả thị chư pháp thành biện/bạn danh cố 。 要已生法此義成故。涅槃成辦由得已生。 yếu dĩ sanh pháp thử nghĩa thành cố 。Niết-Bàn thành biện/bạn do đắc dĩ sanh 。 故彼亦由已生名果。或復於此說緣起門。 cố bỉ diệc do dĩ sanh danh quả 。hoặc phục ư thử thuyết duyên khởi môn 。 涅槃於中無容為難。若有為法果義決定。 Niết-Bàn ư trung vô dung vi/vì/vị nạn/nan 。nhược hữu vi/vì/vị pháp quả nghĩa quyết định 。 是此所明如沙門果。諸過現法果義決定名緣已生。 thị thử sở minh như sa môn quả 。chư quá/qua hiện pháp quả nghĩa quyết định danh duyên dĩ sanh 。 法在未來果義非定。廢而不說。此略義者。 Pháp tại vị lai quả nghĩa phi định 。phế nhi bất thuyết 。thử lược nghĩa giả 。 是起法性說名緣起。過現諸法名緣已生。果義定故。 thị khởi pháp tánh thuyết danh duyên khởi 。quá/qua hiện chư Pháp danh duyên dĩ sanh 。quả nghĩa định cố 。 謂於因果相繫屬中。據為因分說名緣起。 vị ư nhân quả tướng hệ chúc trung 。cứ vi/vì/vị nhân phần thuyết danh duyên khởi 。 定為果者名緣已生。又此中因名緣起者。 định vi/vì/vị quả giả danh duyên dĩ sanh 。hựu thử trung nhân danh duyên khởi giả 。 以能為緣起諸果故。於此中果法名緣已生者。 dĩ năng vi/vì/vị duyên khởi chư quả cố 。ư thử trung quả Pháp danh duyên dĩ sanh giả 。 以過去現在離緣不生故。如是一切二義俱成。 dĩ quá khứ hiện tại ly duyên bất sanh cố 。như thị nhất thiết nhị nghĩa câu thành 。 諸支皆有因果性故。雖因果性實體無別。 chư chi giai hữu nhân quả tánh cố 。tuy nhân quả tánh thật thể vô biệt 。 而義建立非不極成。以所觀待有差別故。 nhi nghĩa kiến lập phi bất cực thành 。dĩ sở quán đãi hữu sái biệt cố 。 猶如因果父子等名。然此契經說有密意。 do như nhân quả phụ tử đẳng danh 。nhiên thử khế Kinh thuyết hữu mật ý 。 阿毘達磨無密意說。何等名為此經密意。 A-tỳ Đạt-ma vô mật ý thuyết 。hà đẳng danh vi thử Kinh mật ý 。 謂薄伽梵密顯生死無始有終說斯二句。言緣起者。 vị Bạc Già Phạm mật hiển sanh tử vô thủy hữu chung thuyết tư nhị cú 。ngôn duyên khởi giả 。 顯生死流無始時來旋環無斷。 hiển sanh tử lưu vô thủy thời lai toàn hoàn vô đoạn 。 故說逆順諸支相生。 cố thuyết nghịch thuận chư chi tướng sanh 。 緣已生言為顯生死若得對治有終盡期。謂若有緣後更續起。如其緣闕後不續生。 duyên dĩ sanh ngôn vi/vì/vị hiển sanh tử nhược/nhã đắc đối trì hữu chung tận kỳ 。vị nhược hữu duyên hậu cánh tục khởi 。như kỳ duyên khuyết hậu bất tục sanh 。 由是經言作苦邊際。又經中說。緣起是假。 do thị Kinh ngôn tác khổ biên tế 。hựu Kinh trung thuyết 。duyên khởi thị giả 。 因果相屬無自性故。說緣已生其體是實。 nhân quả tướng chúc vô tự tánh cố 。thuyết duyên dĩ sanh kỳ thể thị thật 。 是彼依故。如瓶所依。阿毘達磨說二皆實。 thị bỉ y cố 。như bình sở y 。A-tỳ Đạt-ma thuyết nhị giai thật 。 因果二體俱實有故。且置斯事。 nhân quả nhị thể câu thật hữu cố 。thả trí tư sự 。 復應廣釋無明名色觸受四支。所以者何。 phục ưng quảng thích vô minh danh sắc xúc thọ/thụ tứ chi 。sở dĩ giả hà 。 行有愛取辯業惑品當廣釋故。 hạnh/hành/hàng hữu ái thủ biện nghiệp hoặc phẩm đương quảng thích cố 。 識與六處辯本事品已廣釋故。且無明義其相云何。 thức dữ lục xứ biện bổn sự phẩm dĩ quảng thích cố 。thả vô minh nghĩa kỳ tướng vân hà 。 為是明無為非明攝。若取前義無明應是無。若取後義。 vi/vì/vị thị minh vô vi/vì/vị phi minh nhiếp 。nhược/nhã thủ tiền nghĩa vô minh ưng thị vô 。nhược/nhã thủ hậu nghĩa 。 應眼等為體。如是二種理皆不然。俱非所許。 ưng nhãn đẳng vi/vì/vị thể 。như thị nhị chủng lý giai bất nhiên 。câu phi sở hứa 。 故無有過。既俱不許。所許云何。許有別物。 cố vô hữu quá/qua 。ký câu bất hứa 。sở hứa vân hà 。hứa hữu biệt vật 。 別物者何。頌曰。 biệt vật giả hà 。tụng viết 。 　明所治無明　　如非親實等 　minh sở trì vô minh 　　như phi thân thật đẳng 論曰。如諸親友所對冤敵。 luận viết 。như chư thân hữu sở đối oan địch 。 親友相違名非親友。非異親友。所餘一切中平等類。 thân hữu tướng vi danh phi thân hữu 。phi dị thân hữu 。sở dư nhất thiết trung bình đẳng loại 。 非親友無。諦語名實。此所對治虛誑言論。 phi thân hữu vô 。đế ngữ danh thật 。thử sở đối trì hư cuống ngôn luận 。 名為非實非異於實。所餘一切色香等類。亦非實無。 danh vi phi thật phi dị ư thật 。sở dư nhất thiết sắc hương đẳng loại 。diệc phi thật vô 。 等言為顯非天非白非法非愛非義事等。 đẳng ngôn vi/vì/vị hiển phi thiên phi bạch phi pháp phi ái phi nghĩa sự đẳng 。 阿素洛等天等相違。得非天等名。 A-tố-lạc đẳng Thiên đẳng tướng vi 。đắc phi thiên đẳng danh 。 非異無天等如是無明別有體實。是明所治非異非無。 phi dị vô Thiên đẳng như thị vô minh biệt hữu thể thật 。thị minh sở trì phi dị phi vô 。 云何知然。猶如識等說從緣有。為他緣故。 vân hà tri nhiên 。do như thức đẳng thuyết tùng duyên hữu 。vi/vì/vị tha duyên cố 。 復有誠證。頌曰。 phục hưũ thành chứng 。tụng viết 。 　說為結等故　　非惡慧見故 　thuyết vi/vì/vị kết/kiết đẳng cố 　　phi ác tuệ kiến cố 　與見相應故　　說能染慧故 　dữ kiến tướng ứng cố 　　thuyết năng nhiễm tuệ cố 論曰。經說無明以為結縛。 luận viết 。Kinh thuyết vô minh dĩ vi/vì/vị kết phược 。 隨眠及漏扼瀑流等非餘眠等及體。全無可得說為結縛等事。 tùy miên cập lậu ách bộc lưu đẳng phi dư miên đẳng cập thể 。toàn vô khả đắc thuyết vi/vì/vị kết phược đẳng sự 。 故有別法說名無明。如惡妻子名無妻子。 cố hữu biệt pháp thuyết danh vô minh 。như ác thê tử danh vô thê tử 。 如是惡慧應名無明。彼非無明有是見故。 như thị ác tuệ ưng danh vô minh 。bỉ phi vô minh hữu thị kiến cố 。 諸染污慧名為惡慧。於中有見故非無明。 chư nhiễm ô tuệ danh vi ác tuệ 。ư trung hữu kiến cố phi vô minh 。 見是推尋猛叡決斷。不可說彼名為愚癡。 kiến thị thôi tầm mãnh duệ quyết đoạn 。bất khả thuyết bỉ danh vi ngu si 。 若爾無明應是非見。諸染污慧此亦非理。 nhược nhĩ vô minh ưng thị phi kiến 。chư nhiễm ô tuệ thử diệc phi lý 。 以許無明見相應故。無明若是慧應見不相應。 dĩ hứa vô minh kiến tướng ứng cố 。vô minh nhược/nhã thị tuệ ưng kiến bất tướng ứng 。 無二慧體共相應。故不可說見非無明。 vô nhị tuệ thể cộng tướng ứng 。cố bất khả thuyết kiến phi vô minh 。 俱非不愚癡見成倒。故又說無明能染慧。 câu phi bất ngu si kiến thành đảo 。cố hựu thuyết vô minh năng nhiễm tuệ 。 故如契經說貪欲染心令不解脫無明染。慧令不清淨。 cố như khế Kinh thuyết tham dục nhiễm tâm lệnh bất giải thoát vô minh nhiễm 。tuệ lệnh bất thanh tịnh 。 非慧還能染於慧體。 phi tuệ hoàn năng nhiễm ư tuệ thể 。 如貪異類能染於心無明亦應異慧能染。 như tham dị loại năng nhiễm ư tâm vô minh diệc ưng dị tuệ năng nhiễm 。 亦不可說無明與慧雖不相應而能為染。如貪為染必與心俱。 diệc bất khả thuyết vô minh dữ tuệ tuy bất tướng ứng nhi năng vi/vì/vị nhiễm 。như tham vi/vì/vị nhiễm tất dữ tâm câu 。 心心所法無發起染。但有自性相應染故。 tâm tâm sở Pháp vô phát khởi nhiễm 。đãn hữu tự tánh tướng ứng nhiễm cố 。 不可自體自體相應。是故無明定非惡慧。 bất khả tự thể tự thể tướng ứng 。thị cố vô minh định phi ác tuệ 。 經主於此假作救言。 Kinh chủ ư thử giả tác cứu ngôn 。 如何不許諸染污慧間雜善慧令不清淨說為能染。此救不然。 như hà bất hứa chư nhiễm ô tuệ gian tạp thiện tuệ lệnh bất thanh tịnh thuyết vi/vì/vị năng nhiễm 。thử cứu bất nhiên 。 諸無漏慧應被染故。又無染慧雜有染慧。應令有染轉成無染。 chư vô lậu tuệ ưng bị nhiễm cố 。hựu vô nhiễm tuệ tạp hữu nhiễm tuệ 。ưng lệnh hữu nhiễm chuyển thành vô nhiễm 。 能治力強非所治故。 năng trì lực cường phi sở trì cố 。 又彼善慧正現行時染定非有。諸染污慧正現行時善定非有。 hựu bỉ thiện tuệ chánh hiện hành thời nhiễm định phi hữu 。chư nhiễm ô tuệ chánh hiện hành thời thiện định phi hữu 。 說誰能染。復染於誰。若許有非有能互相染。 thuyết thùy năng nhiễm 。phục nhiễm ư thùy 。nhược/nhã hứa hữu phi hữu năng hỗ tương nhiễm 。 則畢竟應無得解脫義。若滅熏習便解脫者。 tức tất cánh ưng vô đắc giải thoát nghĩa 。nhược/nhã diệt huân tập tiện giải thoát giả 。 熏習理無當何所滅。故說無明。能染慧故。 huân tập lý vô đương hà sở diệt 。cố thuyết vô minh 。năng nhiễm tuệ cố 。 非慧為性。理無傾動。若有別法說名無明。 phi tuệ vi/vì/vị tánh 。lý vô khuynh động 。nhược hữu biệt pháp thuyết danh vô minh 。 應說以何為別法性。且有別法。 ưng thuyết dĩ hà vi/vì/vị biệt pháp tánh 。thả hữu biệt pháp 。 謂不了知此即無明。何勞推究。應定何法名不了知。 vị bất liễu tri thử tức vô minh 。hà lao thôi cứu 。ưng định hà Pháp danh bất liễu tri 。 方可說為無明自性。 phương khả thuyết vi/vì/vị vô minh tự tánh 。 唯薄伽梵於一切法正知正說若性若相。餘唯總了何苦推徵。 duy Bạc Già Phạm ư nhất thiết Pháp chánh tri chánh thuyết nhược/nhã tánh nhược/nhã tướng 。dư duy tổng liễu hà khổ thôi trưng 。 然我於斯見如是相。謂有別法能損慧能。 nhiên ngã ư tư kiến như thị tướng 。vị hữu biệt pháp năng tổn tuệ năng 。 是倒見因障觀德失。於所知法不欲行轉。 thị đảo kiến nhân chướng quán đức thất 。ư sở tri Pháp bất dục hạnh/hành/hàng chuyển 。 蔽心心所是謂無明。如何定知此有別法。 tế tâm tâm sở thị vị vô minh 。như hà định tri thử hữu biệt pháp 。 以如貪欲說永離故。謂契經言。離貪欲故心便解脫。 dĩ như tham dục thuyết vĩnh ly cố 。vị khế Kinh ngôn 。ly tham dục cố tâm tiện giải thoát 。 離無明故慧得解脫。又此如明說為因故。謂契經說。 ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát 。hựu thử như minh thuyết vi/vì/vị nhân cố 。vị khế Kinh thuyết 。 無明為因起諸雜染。明為因故離諸雜染。 vô minh vi/vì/vị nhân khởi chư tạp nhiễm 。minh vi/vì/vị nhân cố ly chư tạp nhiễm 。 又說如邪見有近對治故。謂契經說。 hựu thuyết như tà kiến hữu cận đối trì cố 。vị khế Kinh thuyết 。 諸邪見斷由正見生。諸無明離由明慧起。又契經說。 chư tà kiến đoạn do chánh kiến sanh 。chư vô minh ly do minh tuệ khởi 。hựu khế Kinh thuyết 。 是一法故。謂契經說。若有苾芻能斷一法。 thị nhất pháp cố 。vị khế Kinh thuyết 。nhược hữu Bí-sô năng đoạn nhất pháp 。 我正記彼所作已辦。即是無明。 ngã chánh kí bỉ sở tác dĩ biện 。tức thị vô minh 。 又說如闇有對治故。如伽他說。 hựu thuyết như ám hữu đối trì cố 。như già tha thuyết 。 　諸有能斷愚　　於所愚不惑 　chư hữu năng đoạn ngu 　　ư sở ngu bất hoặc 　彼轉滅愚惑　　如日出除闇 　bỉ chuyển diệt ngu hoặc 　　như nhật xuất trừ ám 是故無明定有別法。無知為體非但明無。 thị cố vô minh định hữu biệt pháp 。vô tri vi/vì/vị thể phi đãn minh vô 。 然此無知略有二種。謂染不染。此二何別。 nhiên thử vô tri lược hữu nhị chủng 。vị nhiễm bất nhiễm 。thử nhị hà biệt 。 有作是說。若能障智是染無知。 hữu tác thị thuyết 。nhược/nhã năng chướng trí thị nhiễm vô tri 。 不染無知唯智非有。今詳二種無知相別謂由此故立愚智殊。 bất nhiễm vô tri duy trí phi hữu 。kim tường nhị chủng vô tri tướng biệt vị do thử cố lập ngu trí thù 。 如是名為染無知相。 như thị danh vi/vì/vị nhiễm vô tri tướng 。 若由此故或有境中智不及愚。是第二相。 nhược/nhã do thử cố hoặc hữu cảnh trung trí bất cập ngu 。thị đệ nhị tướng 。 又若斷已佛與二乘皆無差別。是第一相。 hựu nhược/nhã đoạn dĩ Phật dữ nhị thừa giai vô sái biệt 。thị đệ nhất tướng 。 若有斷已佛與二乘有行不行。是第二相。又若於事自共相愚。 nhược hữu đoạn dĩ Phật dữ nhị thừa hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。thị đệ nhị tướng 。hựu nhược/nhã ư sự tự cộng tướng ngu 。 是名第一染無知相。 thị danh đệ nhất nhiễm vô tri tướng 。 若於諸法味勢熟德數量處時同異等相。不能如實覺。是不染無知。 nhược/nhã ư chư pháp vị thế thục đức số lượng xứ/xử thời đồng dị đẳng tướng 。bất năng như thật giác 。thị bất nhiễm vô tri 。 此不染無知即說名習氣有古師說。 thử bất nhiễm vô tri tức thuyết danh tập khí hữu cổ sư thuyết 。 習氣相言有不染污心所差別。染不染法數習所引。 tập khí tướng ngôn hữu bất nhiễm ô tâm sở sái biệt 。nhiễm bất nhiễm Pháp sổ tập sở dẫn 。 非一切智相續現行。令心心所不自在轉。 phi nhất thiết trí tướng tục hiện hành 。lệnh tâm tâm sở bất tự tại chuyển 。 是名習氣。非唯智無。無法無容能為因故。 thị danh tập khí 。phi duy trí vô 。vô Pháp vô dung năng vi/vì/vị nhân cố 。 亦不應說有如是類心及心所總名習氣。 diệc bất ưng thuyết hữu như thị loại tâm cập tâm sở tổng danh tập khí 。 不染無知前已說故。謂此無知為自性住心等為體。 bất nhiễm vô tri tiền dĩ thuyết cố 。vị thử vô tri vi/vì/vị tự tánh trụ tâm đẳng vi/vì/vị thể 。 為有差別。若自性住心等為體。 vi/vì/vị hữu sái biệt 。nhược/nhã tự tánh trụ tâm đẳng vi/vì/vị thể 。 佛亦應有不染無知。若有差別。能差別者。可是無知非所差別。 Phật diệc ưng hữu bất nhiễm vô tri 。nhược/nhã hữu sái biệt 。năng sái biệt giả 。khả thị vô tri phi sở sái biệt 。 現見善等品類差別。 hiện kiến thiện đẳng phẩm loại sái biệt 。 心心所中必有別法為能差別。非即一切。如善品中必有信等。 tâm tâm sở trung tất hữu biệt pháp vi/vì/vị năng sái biệt 。phi tức nhất thiết 。như thiện phẩm trung tất hữu tín đẳng 。 不善品中有無慚等。染污品中有放逸等。 bất thiện phẩm trung hữu vô tàm đẳng 。nhiễm ô phẩm trung hữu phóng dật đẳng 。 如是等類心心所中。必有別法能為差別。 như thị đẳng loại tâm tâm sở trung 。tất hữu biệt pháp năng vi/vì/vị sái biệt 。 故知此中亦有別法能為差別者是不染無知。 cố tri thử trung diệc hữu biệt pháp năng vi/vì/vị sái biệt giả thị bất nhiễm vô tri 。 今詳彼言有太過失。諸異生等心心所法。 kim tường bỉ ngôn hữu thái quá thất 。chư dị sanh đẳng tâm tâm sở Pháp 。 皆不如實覺味勢熟等相。然不見生餘心所故。 giai bất như thật giác vị thế thục đẳng tướng 。nhiên bất kiến sanh dư tâm sở cố 。 又一一念彼心心所差別而生。 hựu nhất nhất niệm bỉ tâm tâm sở sái biệt nhi sanh 。 應念念中各有別別無知法起。若謂有異相令無知差別。 ưng niệm niệm trung các hữu biệt biệt vô tri Pháp khởi 。nhược/nhã vị hữu dị tướng lệnh vô tri sái biệt 。 即此足能差別心品。何須別計不染無知。 tức thử túc năng sái biệt tâm phẩm 。hà tu biệt kế bất nhiễm vô tri 。 是故即於味勢熟等不勤求。 thị cố tức ư vị thế thục đẳng bất cần cầu 。 解慧與異相法俱為因引生後同類慧。此慧於解又不勤求。 giải tuệ dữ dị tướng Pháp câu vi/vì/vị nhân dẫn sanh hậu đồng loại tuệ 。thử tuệ ư giải hựu bất cần cầu 。 復為因引生不勤求解慧。如是展轉無始時來。 phục vi/vì/vị nhân dẫn sanh bất cần cầu giải tuệ 。như thị triển chuyển vô thủy thời lai 。 因果相仍習以成性。故即於彼味等境中。 nhân quả tướng nhưng tập dĩ thành tánh 。cố tức ư bỉ vị đẳng cảnh trung 。 數習於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。 sổ tập ư giải vô kham năng trí 。thử sở dẫn liệt trí danh bất nhiễm vô tri 。 即此俱生心心所法總名習氣。理定應然。 tức thử câu sanh tâm tâm sở Pháp tổng danh tập khí 。lý định ưng nhiên 。 或諸有情有煩惱位。所有無染心及相續。 hoặc chư hữu tình hữu phiền não vị 。sở hữu vô nhiễm tâm cập tướng tục 。 由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。 do chư phiền não gian tạp sở huân 。hữu năng thuận sanh phiền não khí phần 。 故諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生。 cố chư vô nhiễm tâm cập quyến thuộc 。tự bỉ hành tướng sái biệt nhi sanh 。 由數習力相繼而起。故離過身中仍名有習氣。 do sổ tập lực tướng kế nhi khởi 。cố ly quá/qua thân trung nhưng danh hữu tập khí 。 一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位通染不染。 nhất thiết trí giả vĩnh đoạn bất hạnh/hành 。nhiên ư dĩ đoạn kiến sở đoạn vị thông nhiễm bất nhiễm 。 心相續中有餘順生煩惱習性。 tâm tướng tục trung hữu dư thuận sanh phiền não tập tánh 。 是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性。 thị kiến sở đoạn phiền não khí phần 。ư trung nhiễm giả thuyết danh loại tánh 。 金剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱習氣。 Kim cương đạo đoạn giai bất hiện hành 。nhược/nhã bất nhiễm giả danh kiến sở đoạn phiền não tập khí 。 亦彼道斷由根差別有行不行。若於已斷修所斷位。 diệc bỉ đạo đoạn do căn sái biệt hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。nhược/nhã ư dĩ đoạn tu sở đoạn vị 。 唯於不染心相續中有餘順生煩惱習性。 duy ư bất nhiễm tâm tướng tục trung hữu dư thuận sanh phiền não tập tánh 。 是修所斷煩惱氣分。名修所斷。 thị tu sở đoạn phiền não khí phần 。danh tu sở đoạn 。 煩惱習氣是有漏故。無學已斷。隨根勝劣有行不行。 phiền não tập khí thị hữu lậu cố 。vô học dĩ đoạn 。tùy căn thắng liệt hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。 世尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。 Thế Tôn dĩ đắc pháp tự tại cố 。bỉ như phiền não tất cánh bất hạnh/hành 。 故佛獨稱善淨相續。即由此故行無誤失。 cố Phật độc xưng thiện tịnh tướng tục 。tức do thử cố hạnh/hành/hàng vô ngộ thất 。 得不共法三念住等。又由此故密意說言。 đắc bất cộng pháp tam niệm trụ đẳng 。hựu do thử cố mật ý thuyết ngôn 。 唯佛獨名得無學果。 duy Phật độc danh đắc vô học quả 。 說一切有部顯宗論卷第十四 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ thập tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:45:54 2008 ============================================================